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佛曰:“不住于相,如如不动” 。人生寻道的过程,何尝不是合和的一种追求。

一切有为法,皆是因缘和合而生,不是无因自有。缘起则生,缘灭则散。
佛祖说“不住于相”,就是叫我们不要停住在任何的“相”上面。不要纠结,要豁达,要洒脱。要知道,任何东西都不可能不变的,都要变。要用发展的眼光去看待事物,要用发展和变化的眼光去对待“相”。

风物长宜放眼量。

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对《少年维特的烦恼》反思

可能是一个极端吧例子吧。很值得思考。浮士德为了寻求新生活,和魔鬼墨菲斯托签约,把自己的灵魂抵押给魔鬼,而魔鬼要满足浮士德的一切要求。为什么非得出卖自己的灵魂,对新生活的憧憬,放下的,远非魔鬼能与给予的。

精神上的苦恼一直伴随着我

一直在寻找那种久违的心跳的感觉,我认为那是种灵魂深处的刺激。忘记,与重新审识,每天都是一种思想的斗争。我认为思想的盛宴不必与人分享,因为没有人能达到那种高度。理想的人在现实中是不存在的,而人类还在塑造近乎完美的人。性本善于性本恶论也二元论的一种。完美的模型是我们得夙愿。就像古往的我国大同世界与西方的伊利园。人注定了要徘回,神论给予了人类灵魂深刻的归宿。为什么要忏悔,沉思,因为我们想超越人体所不能达到的高度,这也是我们这种高级灵长类动物所具有的。我们不可能去涅槃,追寻新的高度。而后的迷惘,社会与历史,整部人类世界史,也不能告慰我们的不安。这种不安来的是毫无理由。我,依然活着,依然思考。意义呢,自私的个体很容易满足,因为有了所谓我们的拥有。我们不可能踏破时间与空间的经箍咒,破了就不是人了。神,是社会群体意识的一种体现,从而有了某种敬畏。不想想的太多,这已经超越了我现有烦恼。

思维简单的人活得纯粹,少了那份看似可笑的葬花,折柳。人就是可笑,看似自己什么都明白,其实什么都不明白。佛家一直追寻渡己渡人,最后还得涅槃,仿佛的家肉体是多余的。有了肉体就不能质的飞越。脱离了肉体,精神也就崇高了。这种崇高,我在想是不是我们后人在自己的意念上后加的。因为凡是都得有个说法。后来就被我们精神化了。感觉可悲,因为我们是人。人是有血有肉的。自以为是理想化就成神,成佛了。今夜小悟

清醒寡欲,放能高枕无忧。佛教的四大皆空指世界上一切都是空虚的。不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法。 用现代的观点来看,是个伪论。人是社会型的动物,怎能独立出去,只能追求内心的平和了。

《寄渡边君》

渡,度己度人,然而在现代,能做的,就是不断超越自我,给自己一点精神上的寄托。告慰自己不安的心。

倚天照海,流水高山

五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?
The only thing we have to fear is fear itself.

《般若波罗蜜多心经》

释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮,借由对空性的认知,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性,佛陀便对无自性再做解释,第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》,详细说明心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明。

《般若经》及诸部般若,为佛陀在二转无相法轮时所宣说,乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到:“佛说八万四千法门中,般若法门最为殊胜。”

《般若经》的内涵以空性为主,透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃,即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识,再加上福德资粮的圆满,能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃,即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘,故解空被称为三乘之母,诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓,全部般若的精义皆设于此经[2],故名为《心经》。

佛说《心经》的缘起,是在灵鹫山中部,为诸菩萨声闻弟子所围绕,当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后,认可菩萨所说,欢喜赞叹。 心经内涵可分两种,显义与隐义。显义为观空正见,为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第,间接显示空性所依的有法,为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。

有学者认为《心经》经文结构之来源,大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二,即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒……”一段,出于《大般若经》第二会功德品第三十二,即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷,般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓,附加密咒真言,同时奉请观自在菩萨为其说法主,才完成现今《心经》组织的型态。

《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相,皆是自心的虚妄分别而已),既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生,其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念,而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行,而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。

后记

“登山则情满于山,观海则意溢于海。”此生愿意倚天照海,花无数, 流水高山,心自知。
2014了,问自己一声,你准备好了嘛。如果回到远古,我相信我是一名孔武有力的战士,如果回中古,我相信我是一个位卿客或者是幕僚。近则不逊远则怨,我没法去权衡。追求自我的平静,原谅我的自私。